《日知录之馀》是晚清翰林邹福保所著。
邹福保其人其事：光绪十二年（年）丙戌科赵以炯榜一甲二名进士（榜眼），授翰林院编修，官至侍讲，充顺天乡试同考官。光绪三十三年（年）引疾还乡，任江苏师范学堂监督。后曾执教于苏州紫阳书院、存古学堂。民国四年（年）卒。辛亥革命后，邹福保闭门养病，不参与世事。他以读书焚香，吟诗自遣情怀。邹福保藏书多至十万余卷，是闻名遐迩的藏书家。
其中在《日知录之馀》卷二所载的明代《禁番香》条文中首现“降真茄兰木香”一词。
《广东通志》：“建文三年十一月，礼部为禁约事。奉圣旨：‘沿海军民私自下番，诱引蛮夷为盗，有伤良民，尔礼部出榜，去教首人知道，不问官员军民之家，但系番货，番香等物，不许存留贩卖。其见有者，限三个月销尽；三个月外，敢有仍前存留贩卖者，处以重罪。钦止。’除复奏外，今将圣旨事意备榜条陈，前去张挂，仰各遵守施行，须至榜者。一，祈神拜佛所烧之香止用我国松香、柏香、枫香、黄连香、苍术香、蒿桃香水之类，或合成为香，或为末，或各用，以此为香，以表诚敬，盖上香之说，上古本无降神之礼，焚萧艾以展其诚。近代凡有祷祈，事主升坛，动辄然香在前。为何？恐人身垢秽。香不过辟秽气而已，何必取外番之香以为香？只我中国诸药中有馨香之气者多，设使合和成料，精致为之，其名曰某香、某香，以供降神祷祈用，有何不可？一，茶园马牙香虽系两广土产，其无籍顽民多有假此为名者，夹带番香货卖。今後止许本处烧用，不许将带过岭，违者一体治罪。一，檀香、降真茄兰木香、沉香、乳香、速香、罗斛香、粗柴香、安息香、乌香、甘麻然香、光香、生结香，并书名，不书番香，军民之家并不许贩卖存留，见有者许三个月销尽。”
《困学纪闻》：“取萧祭脂，曰‘其香始升，为酒为醴’。曰‘有泌其香’。古所谓香者如此。韦雕《五礼精义》云：‘祭祀用香，今古之礼并无其文。《隋志》曰：梁天监初，何佟之议：郁鬯萧光，所以达神，与其用香，其议一也。考之殊无依据，开元《开宝礼》不用。”
《实录》：“洪武二十七年正月甲寅，禁民间用番香、番货。先是，上以海外诸夷多诈，绝其往来，唯琉球、真腊、暹罗许人贡，而沿海之人往往有私下诸番，贸易香货，因诱蛮夷为市。命礼部申严禁绝之。敢有私下诸番以互市者，必置之重法，凡番香、番货皆不许贩鬻，其见有者，限以三个月销尽，民间祷祀，止用松香，柏香、枫香、桃香诸香，违者罪之，其两广所产香木，听彼土人自行检用，亦不许越岭货卖，盖虑其杂市番香，故并及之。”
永乐十四年十一月，禁交趾、安息诸香不得出境。
“茄兰”，唐代的佛经中常写为“多伽罗”，后来又有“伽楠”、“棋楠”等名称，今人所说的“奇楠”是从梵语翻译的词。原意是指僧众共住的园林，即寺院。北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》记载：“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。”
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